橘逸勢は唐から古鏡を持参して
最後まで身を離さず所持しており、
死後も娘の妙冲が大切に保管し、
逸勢の遺骨を都に帰葬する時に、
遺骨の代わりに代葬したそうです。
湖西市の橘逸勢神社の御神体は、
この古鏡と言う事になりますね。
古鏡の四囲に隸書銘文があり、
次の様に記されているそうです。
光氏作竟四夷服
光氏ノ作レル鏡ニシテ四夷（東夾・西戎・南蛮・北狄）服ス。
多賀君衆人民息
多（まさ）ニ君ヲ賀（ことほ）グ衆（おほ）キ人民息（いこ）フ
胡羌除滅天下復
胡羌除リ滅ビ天下復（かへり）ヌ（胡モ羌モ北方ノ蕃族デ「新」ヲ建テタ王莽ヲサス）
風雨時節五穀熟
風雨時ニ節（よ）リ五穀（米麦粟豆黍など）熟（みの）ル
官位尊、蒙禄食（一字不足）
官位尊（貴）ニシテ禄食（封禄・給与）ヲ蒙ル
長保二親子孫力
長クニ親（父母）ヲ保チ子孫カメム
第三句に「天下復」とあるので、
「新」（八～二三）が滅んだ
後漢（二三～二二〇）の直後で、
西暦五〇年頃と推定されています。
漢式鏡なので遅くとも二二年までで、
これだと「天下復」と矛盾するので
後漢になった直後とされていますが、
卑弥呼より前の古鏡になりますね。
卑弥呼にも鏡が関わりますが、
三種の神器や十種神宝にも
鏡が入っている事を考えると、
この鏡も神宝とされていても
大きく外れてはいなさそうです。
橘諸兄は葛城王で修験に関わり、
逸勢も家系的に密教に関わるなら、
逸勢も唐で道教や密教の修行に
関わった可能性も浮上します。
前漢の前が秦となるので、
徐福に連なる謎が存在する
可能性はありそうです。
この周辺は邪馬台国の本に
かなり詳しく書いたので、
興味があれば読んで下さい。
儒教と神仙道の関係や
ヤタノカガミについても
言及してはあるので、
大きくイメージが変わる
可能性が高いでしょう。